洛数是什么意思,洛书河图

　　

洛数是什么意思

　　

　　2008年，清华大学获赠了一批战国竹简，经过多方研究考证，确认这是战国中晚期的楚国文物。整理之后，其中一篇《楚居》的文章引起学者高度重视，上面提到了一段楚国国号“楚”的传奇来历。

　　　　《清华简·楚居》：“生侸叔、丽季，丽不从行，溃自胁出，妣湛宾于天，巫并赅其胁以楚，抵今曰楚人。”

　　　　这一段话大意是鬻熊的妻子妣厉，在生熊丽时难产，剖腹产之后妣厉死去，熊丽存活。妣厉死后，巫师用“楚”（荆条）包裹其腹部埋葬。为了纪念她，后人就称自己的国家为“楚”。

　　　　那么，楚国国号“楚”真的源于这一事件吗？其实不然，从甲骨文记载来看，楚国称号的来源另有悠久的历史。

　　　　楚字（见下图）最早见于殷墟甲骨文，本义是指丛林中的一种落叶小灌木。自古以来，楚国有楚、荆、楚荆、荆楚之称，那么荆与楚到底是什么关系呢？

　　　　古今学者对荆与楚的解读基本一致，《说文解字·艸（cǎo）部》中说“荆，楚木也”，《春秋经》中说“荆，楚，一木二名”，《周礼》中说“楚即荆”，送到大儒朱熹集传中说“楚，木名，荆属”，近代甲骨文专家徐中舒解读荆字时说“因用树枝耕，故得训为楚木”等等。

　　　　由于荆字始于西周金文，甲骨文中没有荆字，因此应该是商末或周初时楚字升级为国号之后，另造了一个荆字代表这种植物。总之，荆与楚本义都指木，是同一种植物的两种称呼，在鬻熊之前早已存在。

　　　　甲骨文中，涉及“楚”的卜辞有多条，其意思明显既不代表某种树木，也不代表后来的楚国，而是另有所指。

　　　　卜辞记载：“于楚又（有）雨。”这是商王祈雨仪式的记载，但商王可能为千里之外的楚国祈雨吗？

　　　　卜辞还记载商王田猎来到了“楚”，殷墟在河南安阳，后来的楚国在湖北，两者相距甚远，商王到后世的楚地打猎，怎么看都有违常理。

　　　　因此，甲骨文中的“楚”不可能与楚国有关。既然如此，商朝甲骨文中的“楚”代表什么含义呢？其实，传世文献早有记载，颠覆了传统认知。

　　　　《竹书纪年》记载：成汤二十一年，“商师征有洛，克之，遂征荆，荆降。”有洛是洛水之滨的方国，成汤征讨有洛之后，又征服了荆国。荆与楚相通，因此这里又可以说是楚国。周初楚国在湖北一带，与有洛数千里之遥，成汤不可能征讨有洛之后又去征讨荆国。《竹书纪年》还记载：武丁三十二年，“伐鬼方，次于荆。”鬼方大致位于山西附近的方国，与西周楚国相距更是遥远，武丁伐完鬼方再伐的荆国，不可能是西周楚地。

　　　　除此之外，《括地志》中说“终南山，一曰桔山，一曰楚山”，《战国策》中说“昔王季历（周文王之父）葬于楚山之尾”，《吴太伯世家》中说“太伯之奔荆蛮”后建立了吴国等。根据文献记载，在陕西、河南西、湖北西北、江苏江南之间，存在很多以荆楚命名的地名与山名。

　　　　显然，商朝时期的“楚”，已经逐渐从某种植物，引申为某种地貌特征的泛称，即荆棘楚木茂盛之地，皆可称之为“楚”或“荆”。荆蛮或楚蛮，是指居于荆楚丛林中的部落，其含义相当于生活在城镇中的泛指“市民”，生活在农村的泛指“村民”。

　　　　通过文献可知，在西起渭水中游、东至长江下游、北达山东平原、南至淮河流域的广大区域之内，都有荆楚茂盛之地，被古人称之为荆或楚。毫无疑问，如果将甲骨文与文献中的“荆或楚”都视为芈姓熊氏部落，那么上古楚国势力范围就太梦幻了，实际上芈姓熊氏部落只是居于荆楚之地的部落其中之一，也即“楚人”一员。

　　　　商朝末年，通过姜子牙的计谋，周国“三分天下有其二”，很多方国或部落臣服于周文王，其中包括楚人鬻熊。

　　　　周原甲骨文记载：“楚伯迄今秋来西王其侧”，“曰：今秋楚子来告父後哉”。这两片甲骨文记载的是同一件事的始末，大意是楚人部落族长鬻熊拜见周文王，周文王给予隆重接待，鬻熊以养子身份向养父感谢接纳恩泽，这就印证了与《楚世家》上“鬻熊子事文王”的记载。

　　　　需要注意的是，周人先称鬻熊为“楚伯”，后称之为“楚子”，周人为何这么称呼？其实，按照“以居为氏”的习惯，周人称呼来自楚地的鬻熊为“楚伯”，这符合当时的传统。

　　　　周朝建立之后，由于鬻熊之前被称为“楚伯”，因此周成王延续传统，“封熊绎（熊丽之孙）于楚蛮，封以子男之田”，这时荆楚泛称的地名逐渐演化为芈姓熊氏国家的专称。《鲁周公世家》中称“周公奔楚”，这里的“楚”无疑不是地名泛称，而是指周公旦曾经去过的楚国。

　　　　可见，鬻熊见文王是荆楚由地名泛称向专称国名演化的开始标志，周成王分封是真正的实现阶段，之后“楚”就成了芈姓熊氏国家的专称。

　　　　按照清华简《楚居》说法，楚国之楚的来历，是因为鬻熊之妻妣厉难产，后人纪念妣厉而以楚为国名。但通过甲骨文与文献记载来看，在妣厉难产之前，鬻熊部落本来就是楚蛮一员，本就被人称之为楚人，所以周原甲骨文上才会尊称鬻熊为“楚伯”，之后周成王才会将熊绎封于楚蛮。由此可见，楚国之楚源于纪念妣厉之说实难成立。

　　　　《楚居》是战国中后期文献，距离周初已经700余年历史，或许当时楚人都已遗忘了先祖诸多事迹，又或许楚人“不服周”，故意将楚国国号源于周人的历史改成纪念妣厉。尤为重要的是，通过楚国国号来源的历史可见，地下出土的竹简文献未必一定准确，有时候也会骗人。

　　　　参考资料：《楚居》、《荆楚国名问题》等

　　

洛书河图

　　

　　很多人都说看不懂河图洛书这两幅图，像天书一样找不到密码，其实很简单，万物不过阴与阳之间的关系，如果用一个符号来表示，也许就容易分析的多，阴为负（—）阳为正（+）。

　　　　河图与洛书，其实为一对，河图为阴，洛书为阳，如何得来的呢，图中河图的数值为-5，洛书的数值正好相反为+5.公式如下：

　　　　两图中都有两种颜色，一种是单数的白色，一种是双数的黑色。

　　　　一阴一阳之谓道，太极生阴阳两仪，阳为单数为正数，阴为双数为负数，那么河图如下：

　　　　+7-2=+5

　　　　-8 +3=-5 -10+5=-5 -4+9=+5

　　　　+1-6=-5

　　　　河图上反应的是事物对立统一的关系，阴阳互根，相生相克，上下对应，左右对应，里外对应，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相吸，刚柔并济，洛书上重点反应的是天地人之间的关系，重点在人。

　　　　河图告诉我们，看问题可以从各个不同角度，对应的绝对值都是相等的：里对外｜+3-4｜=｜-8+9｜=1，｜-2+1｜=｜+7-6｜=1,｜-2-4+1+3｜=｜+7+9-6-8｜=2,侧对侧｜-8+7+3-2｜=｜+9-6-4+1｜=0，｜+7+9-2-4｜=｜-8-6+3+1｜=10.上半部分对下半部分｜-8+3-10+5-4+9+7-2｜=｜-8+3-10+5-4+9+1-6｜=0，左对右等于零，等等，还有很多，有兴趣的朋友可以自己算一下。

　　　　第二张图正好调了位置，隐去了阴10，成为了米字形的几何图，也就从原来的四方位图像的方形扩大到圆形，洛书告诉我们的是人与自然之间的关系，人与天地之间的关系，人生与天地之间，+5在中央为人，上为天为阳，下为地为阴，人的上下左右都是阳气包围，但是也不能忽略阴气也会从四面八方袭来，人与天地互动，天阳｜-4+9-2+5｜=地阴｜+5-8+1-6｜=8卦，左右为四象，｜-4+3-8+5｜=｜-2+7-6+5｜=4象，左上对右下，｜-4+9-2+5-8+3｜=｜-2+5-8+1-6+7｜=3维，右上对左下，｜-4+5-6+7-2+9｜=｜-4+5-6+1-8+3｜=9全，还有很多其他的数可以加，也可以做减法，当然也可以做其他运算试一试找到其他规律，总之，从这两个图中其实蕴藏着很多事物发展的规律和其他的道理。

　　　　洛书中阳与阳相加得：1+3+5+7+9=25，阴与阴相加得：-2-4-6-8=-20，阳+25减阴-20为阳+5，也就是人为正五。

　　　　河图阴与阴相加：-2+-4+-6+-8+-10=-30

　　　　阳与阳相加得：1+3+5+7+9=+25

　　　　就像正极与负极，正电与负电一样，正负阴阳相抵以后，河图值：-30+25=-5。

　　　　河图的数值为阴为负数，教会我们看问题不能只看一面，或者表面，分析事物要全面周全，洛书的数值为+5，为阳为正，做人要中正谦和，日中则移，月满则亏。

　　

河图洛书中隐含的生死秘密

　　

　　大家好，我是老白。鲜为人知的“河图洛书”究竟隐藏着什么样的“秘密”，中国古代文明的起源与发展是否与它有着密不可分的关系呢？被称为人类思想根源的周易中的太极、阴阳、五行、四象、八卦、九宫是否与“河图洛书”也有着千丝万缕的关联呢？

　　　　“河图洛书”的由来

　　　　“河图洛书”一直被世人争论不休，至今还未能达成共识。而民间关于“河图洛书”的传说，起源于六千多年前，一个叫伏羲的人。伏羲是“三皇五帝”中“三皇”里面的一个人物，“三皇”里面另外两个人物分别是神农、黄帝。但他们都是在中国古代夏朝之前的历史了。“河出图”的主角是伏羲，相传在伏羲氏时，黄河水中竟浮出一匹龙马，这龙马背上竟然画着一副河图，献给伏羲氏。伏羲观看“河图”之后，深有所悟，于是他经过观察天空星象、山川地理变化、飞禽走兽活动迹象，研究天地运行规则。结合人体和自然界万物的形体做象征，演绎出“先天八卦”。

　　　　《周易》中所说的“后天八卦”也是以此为依据，分为阴阳两大类，用八个符号代表或象征宇宙万物。“洛出书”就是大禹治水的故事了。传说，禹的父亲因治水不力，被尧杀死之后，便派禹去治水，禹当时走到黄河岸边，看着汹涌的洪流，正毫无头绪时，有一神龟浮出水面，背驮一书献于大禹，大禹看了之后，受其启发，便有了治水的方法。大禹治水成功后，舜便让禹继位，成为夏朝的开国之君。《河图·挺辅佐》也说“黄帝问于天老，天老曰：河出龙图，洛出龟图，所记帝录，列圣人姓好”。不难看出“河图洛书”在古时多指祥瑞，都是天命所归，最后沦为王权的象征物。

　　　　河图洛书

　　　　在宋代以前，谁也没见过，更无专门的论述。“河图洛书”成为热门话题，并形成竞相谈论之风，也是起于宋代。有信者将其尊奉为八卦之祖，敬若神明。河图的图案是用如同围棋子一般的黑白小圆圈组成的，形状是一个四方形，里外共四层。但其蕴含的寓意分为三个部分，分别为阴阳、五行、四象。其中白点为阳，为天数，黑点为阴，为地数。金、木、水、火、土为五行，四象则有多种说法，有指春夏秋冬，有指阴阳刚柔，但在河图里四象则按照古人坐南朝北的方位，分别指的是前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。

　　　　“先天八卦图”便是伏羲根据河图创造出来的，其中四个特点，一为先天八卦图循环过程有顺逆之分；二为卦画相对，阴阳相对之形；三为先天八卦图主生，如震巽木为一气，乾金生坎水，离火生坤土；四为在人事上也是相对而成。《管子》谓“伏羲制九数”指的便是洛书中的数字。洛书也是由黑白两种圆点组成的，共有45个黑白圆圈，仍然以白圈为阳，为天数，以黑圈为阴，为地数。据汉人孔安国和刘向的记述，神龟出洛，背有裂纹，其纹为数字：后一、左三、右七、中五，前右二，前左四。后右六，后左八；一阴一阳合十五之谓道。按任意顺序巡行，均可做到其数值总和为十五。

　　　　这就是传统的九宫图，而洛书便是其形象化的表示，上绘八卦、五行、九宫等内容。“河图洛书”流传至今，不仅与阴阳、五行、四象有关，后期还融入了天文、风水、占卜、人体等。因“河图洛书”结构上的特点，人们对它的理解也就多了许多不确定的规定性。可把它比喻为没有破解的根的方程式，可谓恰如其分。由于“河图洛书”的古奥、简略，让它看起来十分简单，但世人又无法给予确切完美的回答；由于它表达思想的不确定性和高度抽象性，让它在千百年后仍被世人顶礼膜拜；也由于它主要借助于言辞很难表达而靠更多自我意会的想象去说明问题，所以任何人都能从中洞察人类感情和理智的某一方面。

　　　　《周易》的根源？

　　　　关于《周易》的起源众说纷纭，或起源于古天文学，或起源于古文字，或起源于“河图洛书”。那么《周易》与“河图洛书”究竟有没有关系呢？我们可以先来了解一下凝聚着中华民族聪明智慧之光的奇书《周易》的由来。当人类的智慧不足或毫无用场的时候，人们行事也就丧失了理智的标准，他们便只得借助于某一种偶然的东西去作为自己是与否行或止的指南各种精致的或简单的占卜之类的东西便成为最好的决定的工具。因此，古人多将人与天地相参应，人与自然一体，天人可合而为一。通过观察自然变化的考察分析和认知，并依据自然的变化来预告人事的前景。

　　　　《周易》起源于西周到春秋时期。周代是后天八卦的起源地，早期八卦预测都是由蓍草起卦预测，朝廷负责保管预测的结果。后来朝廷经常用八卦预测事情，导致预测的结果越来越多，朝廷便找人将预测结果编纂成书，《易经》的早期雏形便因此形成了。后来，朝廷将八卦预测普及给诸侯和士大夫，推广到各地各个阶层。周朝的“后天八卦图”与“先天八卦图”不同之处在于，在循环的过程中，似乎只体现了顺的过程，即模仿天左旋。在人事上，除坎离外，其余各卦均为老少相对。《周易》的最初是卜晦用书，基本内容是八卦及六十四卦。

　　　　它的思想哲理，所谓的宇宙人生都是通过卦、象及其变化这种外在形式而表现了出来，用于解释天象星宿，自然地理。《周易》中八卦是把四象与阴阳爻再相重合，即阴阳爻三重叠的话，便可以得到八种不同的结果，是为“八卦”。“八卦”是八种抽象符号，用这套符号可以代表或象征宇宙间的一切事物。每一卦也可以象征多种事物，可以象征自然变化，也可以象征人事休咎。八卦既然有其象，也必然有其义，利用卦爻的变化，便可以解释自然界和人类社会的一切。周易》即《易经》是我国最古老、最著名的典籍之一。其中不仅蕴含了天地与宇宙万物的运行之道。

　　　　隐藏在宇宙中的奥秘

　　　　“河图洛书”最让人崇敬和佩服的地方在于它能够运用黑白两种颜色、1-9个数字画出最简单的图案，将天地之数、大衍之数、和五行生成之数都体现出来。不仅天上的星象、地上的方位、甚至人体、面相都可以用来诠释。“河图洛书”中的东、西、南、北、中五个方位都是讲究阴阳调和。其中五行属性又能够流转循环，相生相克，生生不息。这其中形容的便是宇宙万物运行的奥秘，因此《周易》中描述的“河图”又被称为“先天本体宇宙图”。在《周易》中描述的洛书是在河图的基础上演练出来的。洛书中的纵向、横向、对角线上的三个数字相加之后都是15。

　　　　内部象征着阴阳的运转怎样变化，都会回到整体上的平衡。宇宙万物的运转规律也是如此。因此“洛书”又被称为“后天宇宙图”。古人认为河图为圆形，象征天，洛书为方形，象征地。在浩荡的历史长河中，“河图洛书”也曾引起过无数人的遐思漫想，虽然人们对它聚讼纷纭，褒贬不一，但我们却时刻可以感受到它的影响。不仅中国文化高深层次的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统、哲学思想等要素，可以从它那里找到根；而且各种民间文化、诸如风俗习惯、日常言行、生活准则甚至于阴阳灾异、天文历算、占星相术、风水推背之类，也可以从中寻找到自己的源。

　　　　好了，本期文章就是这样，大家认为“河图洛书”还具有哪些奥秘呢？欢迎给老白留言，当然也别忘点赞加关注。

　　

洛数五行一八为水

　　

　　每种术数用的数都不同。

　　　　先天数中，1，2为金，4，5为木，6为水，3为火，7，8为土。

　　　　后天数（也就是洛书）中，6，7为金，3，4为木，1为水，9为火，2，8为土。

　　　　河图中，4，9为金，3，8为木，1，6为水，2，7为火，5，10为土

　　　　天地数中，1，4，9为金，7，8为木，5为水，6为火，2，3，10为土

　　　　在术数和易家系统里有很多种说法

　　　　因此我们看最原始的单纯论五行数的.

　　　　12345不用多说了

　　　　看6789

　　　　这段内容足以，而这段内容的五行数（按方位）

　　　　也是标准五行生成数所用的，汉初将土数5-5改为5-10

　　　　我是天河水命，一九六七年四日初五中午十一点多出生，我想问一下，我的手机号码尾号是几比郊好。谢谢了

　　　　先天河图五行属性：16 水，27火，38木，49金，05土

　　　　拿去不谢！

　　　　東：五行之木，五色之青，八卦之震雷，九宫数之三，天干之甲、乙，地支之寅、卯、辰

　　　　南：五行之火，五色之红，八卦之离火，九宫数之九，天干之丙、丁，地支之巳、午、未

　　　　西：五行之金，五色之白，八卦之兑泽，九宫数之七，天干之庚、辛，地支之申、酉、戌

　　　　北：五行之水，五色之黑，八卦之坎水，九宫数之一，天干之壬、癸，地支之亥、子、丑

　　　　中：五行之土，五色之黄，九宫数之五，天干之戊、己

　　　　東南：八卦之巽风，九宫数之四

　　　　西南：八卦之坤地，九宫数之二

　　　　西北：八卦之乾天，九宫数之六

　　　　東北：八卦之艮山，九宫数之八

　　　　洛书的九宫数，并没说零和十在什么方位，估计都归中央或周围就行了~~

　　　　李溯本?黄聖雅